Sujet de type I : Contraction de texte et discussion

« Juridiquement, si l’on ose dire, la femme n'a d’existence qu’à titre d’épouse ou de mère dans les sociétés africaines, cela tient à ce que la société n’est pas composée seulement des vivants, mais surtout des morts. Ce sont les morts - les ancêtres qui ont jeté les bases du groupe qui sont les raisons de vivre des vivants ; perpétuer leur culte, nous l’avons vu, est le principal but de la vie ››.
Chaque membre de la société contribue à perpétuer le culte en rassurant le renouvellement des générations. Où alors se tiendra la femme célibataire dans ce milieu ? Puisqu’elle n’est pas apte à assurer le renouvellement des générations, ne s’excommunie-t’elle pas de « l’église familiale ›› et des avantages de son mystique ?
La pression des croyances et des traditions a forgé chez la femme africaine une véritable vocation de mère, à tel point que l’occasion de l’être lui manquant, c’est toute la raison de vivre qui lui manque. La société d’ailleurs lui dispense de nombreuses sanctions diffuses quand seulement elle tarde à se marier: elle est indiquée du doigt dans les rues, traitée de « pied plat ››, ce qui passe pour porter le malheur à l’homme; on l’appelle « le bois de feu refuse de consumer ››, ce qui est encore une bien grave injure.
La situation de la femme africaine en face du monde moderne devient le nœud gordien. Pour le trancher, c’est vers les solutions économiques que s’orientent les programmes politiques qui recherchent un meilleur destin pour la femme. En créant des sources de revenus, semble-t-on dire, on la libère de toute sujétion. Cela suppose un germe préalable l’individualisme; mais dans la vie africaine, tout découle de la communauté des vivants et des morts comme de même à son unique axe de référence. L’activité économique comme le reste est « fonction sociale ». Tirant des ressources des biens exploités en communauté, l/individu doit avoir, dans leur usage, cette même communauté pour la fin.
La civilisation offre à la femme noire sa libération, or son milieu est pour elle assujettissement sans retour aux exigences draconiennes de son groupe. L’évolution lui apporte son émancipation, or son groupe lui demande d'ignorer l’individualisme sous toutes ses formes, de vivre, de penser, d'agir pouf la communauté.
Aucun compromis ne paraît ici possible.
La femme est redevable de sa situation aux conditions sociales de son milieu ; des lors, n'y aurait-il pas a viser la situation sans remédier d’abord aux conditions qui l’ont créée ? D'autre part, la femme est, elle-même, la fidèle gardienne de ces conditions; comme éducatrice des jeunes générations, elle est le bastion des traditions. Ainsi, pour résoudre le problème de la femme, il faut d’abord résoudre l’ensemble des problèmes qui en sont la cause. Pour résoudre l’ensemble de ces problèmes, il faut auparavant libérer la femme de l’étreinte de la société. À la vérité, ce curieux phénomène de récurrence nous jette inlassablement dans un cercle vicieux.
Tant que les milieux africains demeureront farouchement enfermés dans l’inexpugnable retranchement de leurs traditions, tant que les cadres sociaux n’évolueront pas parallèlement à l’évolution des esprits, aucun changement profond ne doit être escompte dans la situation de la femme.
Un changement profond est cependant souhaitable. r

Maximilien Quenum, Afrique noire : rencontre avec l’occident, Nathan, 1961.

1. Résumé / 9 pts.
Ce texte comporte 586 mots. Analysez-le en 195 mots. Une marge de 20 mots en plus ou en moins sera tolérée. A la tin de votre analyse, vous préciserez le nombre de mots utilisés.
. 2. Discussion / 9pts.
Que pensez-vous de l’assertion de Maximilien Quénum selon laquelle : « La femme est la fidèle gardienne des conditions sociales de son milieu.››?

Vous répondrez à cette question dans une argumentation illustrée par des exemples concrets tirés de la vie quotidienne.
3 Présentation / 2 pts