Sujet de type 2 : Commentaire composé

Situation du texte :

Le texte proposé est un extrait du chapitre 7 de la première partie du roman intitulé Munyal les larmes de la patience de l’écrivaine camerounaise contemporaine Djaïli Amadou Amal. Dans ce roman qui se caractérise par la simplicité du style et la virulence de la thématique, l’auteur pose le problème de la condition de la femme dans les sociétés musulmanes en général et celles du grand Nord du Cameroun en particulier. C’est dans cette logique que le passage proposé met en lumière la conversation de Ramla avec sa mère au sujet de son mariage futur.

Idée générale : Le désaccord de Ramla avec sa mère au sujet de son mariage.
Plan possible : Deux centres d'intérêt sont possibles : La conception du mariage chez Diddi et la désillusion de Ramla.

1er centre d'intérêt : La conception intéressée* du mariage chez Diddî.

1. Le mariage comme source de confort.

• Contrairement à sa fille Ramla qui aspire à se marier par amour, Diddi perçoit le mariage comme le moyen de grimper les échelons dans la société et d'accéder au luxe. Cette vision du mariage est rendue dans le texte par l’emploi de l’emphase doublée de comparaison :
« Tu vas épouser un homme auprès duquel tu ne manqueras jamais de quoi te nourrir, de quoi t’habiller et tu auras plus de biens que tu ne puisses désirer ››. Diddl montre à sa fille le confort que lui réserve son futur foyer.
Conformément à sa conception du mariage, Diddi considère celui de sa fille comme un ascenseur social puisqu'il lui permet d’acquérir des richesses. D’où l'emploi de la .litote : « On ne t’envoie pas en enfer; Ramla ››. La mère veut faire comprendre à sa fille qu'elle a toutes les raisons de se réjouir de ces épousailles qu'on' lui propose. Elle est Chanceuse de se marier à Aladji, Issa qui lui offrira tout le contraire de ce que peut être un enfer : le confort.

2. Les conséquences du refus de Ramla d'épouser Aladji Issa.

Face à la réticence de Ramla qui aspire à un mariage d’amour totalement opposé au mariage de convenance que lui proposent ses parents, la mère Didi use de persuasion en montrant à sa fille qu'un refus de sa part induirait des conséquences qui iraient au-delà de sa seule personne. C’est dans cette logique qu'elle recourt à la persuasion traduite par les interrogations rhétoriques : « Que veux-tu prouver ? ›› ; « Préfères-tu épouser ton cousin Moubarak, ce voyou, à la place de ta demi-sœur?›› ; « Pourquoi veux-tu tout prix m’humilier » Par ces interrogations rhétoriques, maman Diddi veut amener sa fille à se sentir coupable
Cette persuasion se mue en conviction lorsque maman Diddi s appuie sur son propre exemple pour indiquer qu’elle s’est elle-même pliée à cette exigence sociale. La soumission de Diddi et de toutes les autres femmes de la lignée aux usages sociaux est rendue dans le texte par une gradation ascendante : « Cela s'est passé de la même manière pour moi, pour tes tantes, pour toutes les femmes de la famille. ›› La mère ne comprend donc pas que sa fille essaye d’échapper aux schèmes sociaux.

Transition:
Il ressort de l’analyse qui précède que maman Diddi essaye d’imposer à Ramla sa propre conception matérialiste du mariage. Toutefois, il y a lieu de se demander si la jeune fille adhèrera à la perception du mariage que lui présente sa mère.

2ieme centre d'intérêt : La désillusion de Ramla.

1. Le désenchantement de Ramla

• Le rêve de continuer les études que Ramla caressait est violemment brisé par la volonté implacable de ses parents de la voir convoler en justes noces. La désillusion de la jeune fille est rendue dans le texte par l’emploi de l’imparfait de l’indicatif à valeur hypocoristique :
« Je voulais continuer mes études. ›› Par cet emploi, Ramla essaye d’exprimer sa volonté à sa mère : celle de poursuivre ses études.
• Mais la volonté de la jeune fille se heurte à une décision irrévocable. À travers la phrase déclarative : « Tu as déjà terminé tes études ››
La mère signifie d’une manière péremptoire à sa fille qu’elle ne peut attendre d'elle aucune compréhension.
• Bien plus, pour couper court à toute velléité d'insistance de la part de sa fille, Diddi lui signifie qu'aucune autre alternative que le mariage n’existe pour elle. C’est dans cette optique qu’elle emploie le conditionnel e: « Tu ne serais pas en train de te marier que tu resterais à la maison. ›› - .
• L’absence d’une autre alternative au mariage pour Ramla est renforcée dans le texte par l’emploi de la phrase négative : « Jamais ton père n’aurait permis que tu ailles å l'université. Ni ici ni encore moins ailleurs. ››. La mère amène davantage sa fille à revenir à la réalité en lui faisant comprendre que même si, elle, la mère cédait à sa demande, son père, par contre, ne l’entendrait pas de cette oreille.

2. La détresse de Ramla

• Le désenchantement de Ramla résonne comme un cri auquel sa mère reste imperturbablement sourde. La jeune fille réalise alors le drame de sa condition, car personne, même pas sa propre mère, l’envisage l’hypothèse de considérer sa volonté, encore moins ses sentiments. Les interrogations à valeur émotive : « Mais moi, ce que je ressorts ne compte pas ? ››, « Qui est-ce qui se soucie aussi de mot ? ›› qu'elle adresse d’une voix suppliante à sont interlocutrice espèrent, mais sans succès, d’émouvoir cette dernière. Rendue à l’évidence que son discours n’émeut aucunement sa mère, Ramla essaye en désespoir- de cause d’exprimer sa volonté lorsqu'elle déclare :
«Avec lui, j'aurais pu continuer et je l’aime. ›› ; une volonté individuelle qui se voit écrasée et bâillonnée par des intérêts égoïstes et le poids des traditions. ' *

Intérêts du texte :
Intérêt stylistique : La richesse des procédés d'écriture.
Intérêt psychologique dans la mesure où le discours impitoyable de la mère de Ramla vise à produire un effet de matraquage psychologique chez la jeune fille.
Intérêt sociologique car le discours de la mère. vise simplement à reproduire les schèmes sociaux et montre la primauté de la volonté du groupe sur la volonté individuelle.